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发表于 2010-4-22 10:03
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【高清晰网络首展】7 F) s0 b0 l- D: h7 a6 Y) i
宋庄国画院成立暨中国画名家邀请展全部作品 《以复古为革新》
) V) L3 t. Y* K5 [* C% \——艺术演进的一种方式
2 S9 ~! L" Z3 o% X) G$ c郎绍君; f, t7 j2 z: C: m, u `
- l; r" L! n0 R1 A( {艺术创新、演进有很多种途径。但主要是两条，一条强调原创、突变,但也兼承前人的经验。所谓原创, 不可能从零开始, 它也是在传统基础上出现的。/ L5 a* J, y! h$ V
' @; N" @6 B6 [4 ^- n8 c从毕加索以来的现代艺术大师，都追求这种原创性。但他们也无一例外从前人的经验中吸取东西, 从异域艺术, 从异门类艺术寻找借鉴,而不是从零开始。与强调原创不同的另一条途径，是强调继承，渐变。今天要谈的“以复古为革新”,就是这样的方式。 它并不否定创造，但首先要求认真承继前人的经验，在看懂、读熟传统的基础上推进，循序渐进，而不是断裂，突变。后者是艺术史上更为普遍的现象,古典艺术的变革演进大抵属于这条途径。在西方艺术史上，文艺复兴就是典型的“以复古为革新”。贡布里希谈到文艺复兴特别强调它是“恢复”与“再生”。
; {: M% v' b4 e+ p) D& g3 k美术史家温克尔曼，跑到罗马、意大利去考古发掘, 从对罗马艺术的发掘当中建立起他的美术史的原则、美学的原则以及对美术史全面的叙述。( i& I1 B8 n; S. {8 s, b
他就强调“不是要去发现什么, 而是要去拾取我们丢失的东西”。
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“以复古为革新”本质上不是复古，而是以复古为旗号、为途径的推进与创造。传统中国绘画千余年来的演进尤具此特点。
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中国美术史上，魏晋南北朝是中国艺术大变革的时代,推动这个变革的, 从思想上是魏晋的玄学……玄学是在魏晋兴起的对于古代老庄思想的重新解释。其代表人物, 前有何晏,、王弼,后有竹林七贤, 如稽康, 阮藉。他们质疑儒学, 反对名教, 以“复古”的形式形成自己的哲学。, J6 N5 e3 Q" c
但最核心的玄学是对古代经典的“现代阐释”，是“以复古为革新”形式的思想演进。唐代兴起的“古文运动”大体也是如此，这个运动持续到宋代，以韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼为代表的“唐宋八大家”，便是这场以复古为革新运动的主将。
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唐代又是书法发展的重要时期，唐书的最大特点是“法”的建立,所谓“唐人尚法”。欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、李北海这些大书家，完善了中国书法的规范,成为后世书法家尊崇的准则。可是，唐书的规范是在尊崇二王的前提下完善的。唐人推崇“二王”。李世民和初唐四大书家全是崇二王、学二王,通过模仿与改造二王书，来建立他们的书学理想与个人风格,并进而确立了唐代书学的特点与地位，这个过程，充满了以复古为革新的味道。5 N9 Y4 R. B3 p/ ?) p) o
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到元代, 中国绘画尤其山水画发生了一场深刻的变革,这变革也是以复古为革新的途径实现的。这场变革的领袖人物赵孟頫，以“古意”二字概括其变革主张。他批评刚刚过去的南宋传统,认为南宋绘画狭促, 格局小, 没有北宋和唐人画那种朴古大气。所以提倡舍近求远，以古为新，直承北宋和唐人传统。
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8 U6 J) @# I: {. Z元代山水画的三支文脉——董、巨派、李郭派、马夏派，走的都是以复古为革新的路子，不过所取的古对象不同、对综合古人加以创造的策略与成果不同罢了。/ T' R# P6 ?1 V1 M! `0 o
0 I0 E* \+ E5 F5 y! D% `7 u0 d! ^明代中期，吴门派起来,强调学习元人，他们批评浙派没有文化，笔气霸悍、刻露，而寻求一种文人书卷气的、比较含蓄静谧的风格，他们找到的古代榜样主要就是赵子昂、元四家和董巨。这也是以复古为革新，选择对象不同而已。五四以来，画界长期把董其昌视为中国古代美术史上最大的复古主义者, 徐悲鸿就把他骂得一无是处，还说他是“乡愿”“资产阶级”。新时期以来, 对这段历史进行了反思，尤其经过两次大的国际研讨会,学术界改变了看法或提出了新看法，改变了对董的评价。如有人把董其昌比作塞尚——认为董其昌第一次以笔墨风格论美术史的演变,在中国艺术史上有划时代的意义。董其昌把笔墨的价值提到空前高度，用新词儿说，就是强调“形式自律”，而他笔墨形式“自律”，是以元四家和董巨为衣钵正宗。
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所以董其昌也是以复古为革新的大将。: \& j! C% v! H9 Q" x! a8 k
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清代从阮元到康有为，尊碑抑帖，尊魏鄙唐，造成倡扬写碑的书学新潮流。这是一场推崇古代金石碑版书法运动，追求书风的自由开张，博大雄强，完全是以复古为革新为战略策略。18世纪中叶以来的著名书家如邓石如、伊秉绶、吴让之、何绍基、赵之谦、沈曾植、吴昌硕、李瑞清、康有为、于右任等等，都是尊碑或受益于碑学的。碑学还对绘画产生了巨大影响，从金农、郑板桥到奚冈、陈鸿寿再到赵之谦、吴昌硕等等，都大受益于金石书法。
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; B. |) m% k& K20世纪是充满激变与革新的世纪，外来文化蜂拥而入，出现了断裂式的艺术革命。但是，“以复古为革新”仍然是一条大路。. }% I: m- e$ C3 f4 \' |/ {
一代大师黄宾虹，65岁前一直在临摹与研究古人，65岁后才漫游写生，晚年确立个性风格，卓然成一大家，而其主要成就在笔墨上的综合与创造，采取的主要也是以“以复古为革新”的方式。4 L& n) d) R8 H* D& T# M# R. O0 ^7 G
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上述例举，旨在说明“以复古为革新”这种方式的某种普遍性。这并不意味着否定或贬低强调原创的途径，对两者的价值判断是另一个问题，不是今天的话题。
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, d1 g1 w3 h5 b# T" A* L（注：本文节选于郎绍君先生《以复古为革新——艺术演进的一种方式》一文）
6 `3 {! l6 _& X8 P( r; o孔子“绘事后素”思想之启示& h. y6 y! H! B* \9 |/ _' x9 Z# y& h6 ?
——写在宋庄国画院开院展之际6 T- |$ G% x: H
徐鼎一* Z0 E7 [6 c8 B
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中国画发展有其真精神所在，故或显或晦，或宏或微，连绵不绝，命脉坚韧顽强。虽二十世纪初叶以来，西学东渐，国学隐没，杂说纷纭，莫衷一是，然国学以中国精神之血脉融入国人身体之中，潜滋其性。中国画自陈师曾倡“文人”情怀、黄宾虹标“学人”思想，命脉一线，未曾中绝。+ m5 Z( ?( m) R. Y- m, W
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在二十世纪九十年代末期以后，北京宋庄聚集了大批来自圆明园画家村及全国各地的前卫艺术家——他们多从事于现代油画、雕塑、水墨、版画、装置、行为艺术的创作，时至今日成为在全国乃至世界均享有盛名的画家村。当然，经过十余年的发展，众多国画家亦逐渐聚集于此，宋庄国画院于是应运而生。宋庄国画院以弘扬国画传统、继承文化精神为己任，并将邀请全国各地实力派国画家举行开院展，这是宋庄艺术区多元化发展的新起点，也是宋庄画家村艺术展览的大事件。因此，我对中国画及其精神内涵产生了许多思考，觉得有必要对孔子“绘事后素”思想进行重新认识和发扬，这或许对国画的继承与发展有一定的参考作用。2 G- H; s$ M0 R, u8 u. p
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孔子“绘事后素”思想是对尧舜以来中国传统人本思想的继承和总结，对后世产生了深远的影响。这是中国画精神价值之所在，不可不继承敦新之，不可不发扬光大之，不可不深究其宏博之内涵。然孔子“绘事后素”思想，因东汉郑玄之误解而有本末倒置之谬，不可不力纠其弊，还原孔子思想本源。
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《论语•八佾第三》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”子夏者，孔子弟子卜商也，以文学入孔门十哲，尤以经典训诂见长。其问孔子《诗经》之句（按：“巧笑倩兮，美目盼兮”今见《诗经•卫风•硕人》之篇。诗句原为赞扬卫庄公妻子庄姜之美。“素以为绚兮”句，今逸。）曰：甜甜的巧笑酒窝深深、芳唇红润，亮美的眼睛黑白分明、顾盼生辉。乃谓美人之美矣。而又说“素以为绚兮”，是什么意思啊？孔子告之曰：“绘事后素。”（按：朱熹《论语集注》云：“绘事，绘画之事也；后素，后于素也。《考工记》曰：‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”何晏《论语集解》引郑玄注曰：“绘，画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”观“礼后”之语，可知礼为人之绚，人为绘之素，先有人而后言礼，先有素然后可绘。而郑玄之注顺序颠倒，其误也明矣。）子夏心知孔子之意，举一隅而以三隅反，故曰：礼也后吗？孔子闻之，大为表扬，说：能启发我的还有卜商啊，今后可以开始与你讨论《诗经》之诗了啊。由此可见，“绘事后素”乃与礼后于人相同。何谓“礼后于人”，这是孔子礼乐思想中的重要部分。孔子曾云：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语•先进第十一》）又云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语•八佾第三》）礼乐固然重要，祭礼固当庄重，然礼乐应当在人本之性情品德之后，有其质然后有其文；祭祀应当亲自参与，如果没有参与，就好像没有祭祀一样。可见，孔子认为，质先于文，人情先于礼乐，不可本末颠倒、舍本逐末。而绘画也一样，应当绘事后于素，先有洁白之素底，方可施之斑斓之彩绘。就像一个美人一样，先有美丽的心灵、温婉柔韧的性格，然后一笑一颦、一举一投，美艳绝伦，令人倾倒。
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7 X6 c6 I6 N4 E$ i ^孔子“绘事后素”思想与其人本思想（《论语•乡党第十》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”）一脉相承，为中国画“德先于艺”、“人品重于画品”立下了理论基础。这种“绘事后素”思想于今日尤有重提之必要。大纲举然后重目张，人本立而后礼乐兴，品德重然后艺业成。人之品德莫非“仁、智、信、直、勇、刚”六言，然不学习之、修炼之，则必成“愚、荡、贼、绞、乱、狂”六弊。（《论语•阳货第十七》：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”）然学习、修炼又以何者为先？一曰读经，（按：《四书》《六经》。《乐经》虽无书可传，《礼记》中仅有《乐记》一篇，非其原文，然可习乐，弹古琴、听古乐之类。）二曰学文（包括诗词歌赋），三曰习书，四曰研究古今名画，五曰广游历、博闻见。' @* j& _ M; R1 ?
6 W$ l5 Z* P! f5 E( N! L3 T( @读经于绘画之关系。唐代张彦远《历代名画记》卷一云：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变、测幽微。与六籍同功，四时并运。发于天然，非由述作。”故《四书》《六经》为元典，不可不读。不读《六经》不足以知道，不读《六经》不足以言道。《四书》者，莫不根于人情，言仁与义；《六经》者，莫不顺于天道，言常与变。《大学》表彰学习次第，《论语》开发仁心，《孟子》弘扬义举，《中庸》蕴为德性，《易》言常道，《书》言治法，《诗》言人情，《礼》言秩序，《乐》言和谐，《春秋》言事理。若能博通《四书》《六经》之道，怀仁达义，守常通变，则画道之大本斯立，画家笔下岂有“愚、荡、贼、绞、乱、狂”之六弊也哉！画道，文之极也。文之所极，大道所蕴，舍《四书》《六经》而何？今人不先于此，而远求于欧美诸哲，是轻父母而重朋友、斩手足而饲猫犬。先后失次，本末倒置，其行也不远矣。
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学文之事次于读经者，经为文学之本源、文学为经之支流余裔耳。楚辞、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词，亦当略有涉猎，而精通其一。昔者顾恺之诗书画三绝、赵孟頫文采华茂、黄公望于三教之人杂然问难莫不对答如流、倪云林之诗、董其昌之文、黄宾虹之骈俪亦各擅胜场、各逞殊能。言之无文，行而不远。画之无文，其境难幽。文学者，所以曲尽其妙也，犹中天之彩霞、万物之秀错、虎豹之斑斓、兰菊之芳鲜。文者，所以静观内质而发显英华也，文质相兼然后彬彬之盛可成。而画家亦当有颗锦绣文心，笔下方能吐露雅芬清华。赋中司马扬雄、诗中李杜、词中苏辛，此为学文之所当先者也。
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' M3 v8 G/ b! ?- R% |3 W3 E古之善画者多善书，善书者多能画，可见书画同源，非虚语也。书法是绘画笔墨表现的基本手段。书法线条的表现力强烈，其美学意蕴深厚，故绘画无书法不足以表现其精神内蕴，书法无绘画不足以丰富其情感律动。书法用笔与绘画用笔一脉相承，黄宾虹总结出“五笔七墨”之法。五笔者，平、圆、留、重、变是也；七墨者，浓、淡、破、泼、积、焦、宿是也。得笔墨之真精神，方无邪、甜、俗、赖、浮、滑、狂、怪之病。故不习书，无以画。若以素描取代书法，为国画入门之基，则失去线条之强大表现力、失去中国画独特之审美价值，失去中国画之笔墨精神，得不偿失，弊大于利。
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5 O4 {6 ?) [* [2 W( `3 l研究古今名画为当代中国画家的分内之事，宋元之变、董巨马夏之异、四王八怪之文野，不可不知也、不可不辨也。昔董其昌家富收藏，遍观大内名迹，且搜访于南北世家。因其所藏，泽惠于松江画派诸贤及王时敏、王翬、恽寿平等人。而黄宾虹亦告诫弟子多收藏古今书画真迹，不可只临习珂罗版画册。古人远矣，然能得其原迹展观在案、摩挲在手、嘘吸其墨香、赏玩其笔墨，沉浸其意境，则若见其人、若亲承其謦欬矣，岂若对临珂罗版、胶版印刷画集之模模糊糊、影影绰绰之可比哉？故多读古今原迹，为当代画家必修之课。
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2 U H5 w5 f, k& s4 \) W若欲自成一家、自鸣一艺，必遍观博览、四方游历，拓其心胸，广其思虑。中西诸艺、海外风情，皆当明晓。中国文化从来不拒绝优秀的外来因素，中国绘画从来不固步自封。只不过从不放弃自己的精神、从不丢弃自己的精华。古人“读万卷书，行万里路”之言，至今仍然具有指导意义。
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今所谓读经、学文、习书、研究古今名画、广游历者，不外乎修身而已。修身者，修其仁心也。仁者，所以为人也。人而不仁非人也。人而不人，其奈贤圣何？孔子“绘事后素”思想亦不过教人修身重本、怀仁归义。唯有中国人自己为自己制定崇高的行为准则、中国画家自己为自己制定高雅的审美标准，不假外力，自我修省，因其独立之人格、神圣之思想、顽强之精神，其画道之立，岂待须臾之间耶？# x# F+ t7 L2 V8 b) B0 O
- T( Z( ^) F/ p7 q# C今宋庄国画院即将举行国画作品开院展，昌明传统，发展国画，鉴往古而开来今，明本源而浚众流，厥功甚伟，其用非浅。百派汇而大江成，众人同心艺业繁兴，岂可不欢欣鼓舞也哉？
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. b `. A; P: `' a( `! W2010年3月31日于北京通州梨园乙斋北窗4 @9 ]. X7 L% u+ G
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狗仔卡
发表于 2010-4-22 10:00
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